7 Mantras to Excel in Exams: Practical Tips to Score Maximum by Prem P. Bhalla

By Prem P. Bhalla

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Im Folgenden zitiert als: Barthes 1964. 39 Am Beispiel der von Levi-Strauss untersuchten Mythen lässt sich die strukturalistische Vorgehensweise exemplarisch verdeutlichen. Als ihre kleinsten Einheiten hatte Levi-Strauss einzelne Sätze ausgemacht, die er als „Mytheme“ bezeichnet (Barthes 1964: 159; Frank 1984: 60). Unabhängig von ihrem individuellen Inhalt erhalten diese ihren „Wert“, indem sie die gleiche Funktion erfüllen (Frank 1984: 61). ). ). 1 Von der Zentrierung zur Dezentrierung des Subjekts 41 Als entscheidend fungiert in diesem Zusammenhang die Annahme des Strukturalismus, dass sich „transkulturelle, ahistorische, abstrakte Gesetze“ (Raab 1989: 14) ausfindig machen lassen, die das menschliche Denken und Handeln bestimmen (Münker et al.

Im Kontext der Linguistik de Saussures zeigte sich die Struktur der Sprache als „ein System von Paaren Bedeutung/Ausdruck, derart, dass jedem signifiant ein und nur ein signifie´ zugeordnet ist, und zwar nach einer festen und dauerhaften Regel, die sowohl die Unterscheidung der Zeichen wie ihre Rekombination erlaubt“ (Frank 1984: 34). ). Der Definition des Strukturbegriffs kommt in diesem Kontext eine entscheidende Funktion zu. Die Auslegung derselben erweist sich ab 1967 als Kriterium, das über die Zugehörigkeit zum bzw.

Wenn man auf der allgemeinsten Ebene sagen könnte, dass Foucault die Sprachabhängigkeit des Subjekts bzw. die Unüberwindbarkeit der symbolischen Vermittlung von Erfahrung gegen das universalistische Subjekt stark mache, konstatiert Kögler (2004: 186), dann bestehe das Entscheidende seines Ansatzes darin, dass er die sprachliche Vermittlung von Erfahrungen „durch bestimmte Diskursformationen“ hervorhebe, die in „praktischen und sozialen Kontexte“ situiert und „mit Macht relationiert“ seien. In „Der Wille zum Wissen“ (1976), „Mikrophysik der Macht“ (1976) und dem 1978 herausgegebenen Sammelband „Dispositive der Macht“ entwickelt Foucault eine „Analytik der Macht“ mit der er sich von einer Theorie der Macht abwendet, die Macht als Substanz oder Besitz versteht und ausgehend von einem Zustand in dem alle Menschen - wie Rousseau oder Boulanviellier es hypostasiert hatten - gleich sind, sich vor der Aufgabe gestellt sieht, den Übergang zu einem Zustand zu erklären, bei dem „die Leute keine Rechte mehr gehabt [hätten], und die Macht (da) war“ (1978c: 126).

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